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论中国古代的水仙文学,古代文学植物意象研究

2020-01-16 20:54

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古代文学植物意象研究

一、意象形成于人生世道之悟

古代文学中的意象是指作者想表达的内心情感,内心的意一般是关涉到人生世道。意象的形成与表达往往离不开“境”,意象在古代文学作品中大部分通过含蓄、模糊手法而达到一种“境有尽而意无穷”效果。国学大师王国维先生一语道破:“一切景语皆情语也”。在古代文学中,作者把内心思想感情集中于对人生世道之悟与所描写客观景物完美融合起来便形成意境。在文学作品折射的意境中,写景状物是为更好抒情,即化景物为情思。虽然古代文学中意象有着不同表达方式,但是可感觉到意象往往在很多情况下都是表达一种对人生感悟与思考。思考到人生短暂、痛苦等多重情愫,认识到要充分享受人生美好时光,不能浪费消耗生命,相信每个人都有自己价值,对人生充满希望;把自己的美好希望与愿望寓情于景,托物以情等等。

二、水仙在古代文学作品中的意象

水仙具有清韵、幽雅、芳香的特点,在岁末寒冬百花凋零时反而开花。它进入文人审美视野后,作为一个独特意象出现于文学领域。人们赏其“形”取其神,赋水仙以“清、贞”为主的人格诸种意象。水仙被赋予女神意象。一是作为洛神的象征意象。曹植的《洛神赋》序描述:“黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰毖妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。”[1]《洛神赋》作为名篇千古流芳,洛神意象也被后人反复使用吟唱。“凌波仙子”美好名字,在荆州地区沿用,被诗人们广泛使用传唱,作为水仙花最常用象征意象。二是湘水女神的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》两篇,后人以湘君、湘夫人即尧之二女为范本,构想出二女与舜之爱情故事。《史记•秦始皇本纪》记载,秦始皇南巡湘山祠,突遇大风,问博士:“湘君何神?”博士曰:“闻之,尧女,舜之妻,而葬此。”[2]文学家热衷于相信凄婉爱情故事,对娥皇女英的忠贞加以象征咏叹,水仙的湘水女神意象就经常出现在各类文学作品中。三是汉水女神的象征意象。汉水女神在汉代鲁、齐、韩三家的《诗经》学者,曾记载故事:传说有一位叫郑交甫男子,在汉水之滨遇见两位出游神女,两相悦慕并愉快交谈。神女应交甫请求,解下随身玉佩相赠,郑交甫喜出望外之余在举步间却又失去眼前神女和怀中玉佩,因此懊悔不已。此传说烘托出水仙的缥缈与神秘意象。水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晋.王嘉在《拾遗记.洞庭山》中记载:“屈原以忠见斥,隐于沉湖,披纂茹草,混同禽兽,不交世务,采柏叶以合桂膏,用养心神,被王逼逐,乃赴清冷之水。楚人思慕,谓之水仙。”[3]屈原投汨罗江而死,被追思为水仙,而水仙姿态高雅,品性贞刚,自然将它攀附为屈原化身并将其意象与屈原相关联。二是琴高的象征意象。后世有将水仙花比作水神琴高,《列仙传》中记载:“琴高者,赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术,浮游冀州琢郡之间二百余年。后辞,入琢水中取龙子,与诸弟子期曰:‘皆洁斋待于水傍。’设祠,果乘赤鲤来,出坐祠中。日有万人观之。留一月余,复入水去。琴高晏晏,司乐宋宫。离世孤逸,浮沉琢中。出跃赦鳞,入藻清冲。是任水解,其乐无穷。”[4]水仙在文学作品中被定型后,其意象也进一步继承和品格的升华。水仙的类比意象总体有洛神、湘神、灵均、琴高、姑射、青女、素娥之类。

三、其他常见植物的古代文学意象

梅花的君子象征意象。最早记载梅的文献《尚书•说命下》提到“若作和羹,而为盐梅”。可见,梅花既可观赏,又具实用的“内外皆佳”花卉,符合儒家知识分子的古代文学家价值标准。梅花喜温湿,野生梅花多在水畔、山谷,水边梅花有早春先发特性,后来人们对水畔梅花疏影横斜之美的认可,梅花伴水成为古代文人对景物摄取模式之一,另外,梅花枝干横斜孤峭挺立,被文人们赞赏和大力描写。梅花瘦而且贞霜,磨雪折骨愈加奇,被写进很多君子象征的文学作品中。草的喜怒哀乐象征意象。屈原首先确立“香草美人”传统形式,香草为美人作衬托。置草又名忘忧草,文献最早记载于《诗经•卫风•伯兮》:“焉得首草,言树之背。”后来朱熹注曰:“首草,令人忘忧;背,北堂也。[5]”称其“忘忧”是因为首草,食之令人好欢乐,忘忧思,“北堂”代表母亲。基于此,古代游子要远行,会先在北堂种营草,希望母亲减轻对孩子思念,忘掉烦忧。植物之间象征意象的比较寄托爱憎情感。松、柏、梅、竹、水仙为被古人誉为五君子,后来的乾隆皇帝合咏五君子的作品最多,吩咐文征明画松、柏、梅、竹、水仙为五君子图,乾隆皇帝非常喜欢五君子这个组合,不但写多首诗歌来吟咏,还特意要求臣子作五君子图以供欣赏。松、竹、梅被合誉为岁寒三友,菊花为中国传统凌寒花卉,声名地位也甚高,水仙与菊花不相上下。通过水仙与荷花的对比,突出水仙意象的层次,水仙可傲寒,荷花在秋风中凋零;荷花根部离开淤泥不能存活,水仙却可离开泥土,凭清水开花;水仙根部须白皓净,可将其作为造型部分与水仙花叶同赏。有的文学作品甚至贬损荷花,居然赋予格调低下象征:以莲花喻妓女、候臣;但多数情况下荷花用来比喻士大夫芳洁之志,用来比喻女子贞洁自守等。

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738核心提示: 摘要:中国古代文学中的水仙,大体有两种意指类型:一者为通过神话、传说衍生出来的水中之仙,一者为花卉植物意象。两者往往互 摘要:中国古代文学中的水仙,大体有两种意指类型:一者为通过神话、传说衍生出来的水中之仙,一者为花卉植物意象。两者往往互相渗透,从而使得对水仙植物意象的歌咏产生了更加丰富灵动的意蕴,以及浪漫清幽的艺术魅力。 关键词:水仙;神话传说;植物意象 中图分类号:1206.2 文献标识码:A 文章编号:1001-4608(2008)01-0116-06 收稿日期:2007-06-18 作者简介:高峰,博士,南京师范大学文学院副教授 210097 一、神话传说中的水仙世界 何为水仙,自古以来所指颇多。唐司马承祯《天隐子神解章》日:在人谓之人仙,在天日天仙,在地日地仙,在水日水仙,能通变化之日神仙。由此产生了名目繁多的水中之仙,例如冯夷:禀华之精,食惟八石。乘龙隐沦,往来海若。是实水仙,号日河伯。(《艺文类聚》七十八)又如郭璞:璞得尸解之道,今为水仙伯。(南朝见素子《洞仙传》)宋代西湖旁有水仙王庙,祀钱塘龙君,故称钱塘龙君为水仙王。苏轼屡有诗咏及:不然配食水仙王,一盏寒泉荐秋菊(《书(林逋诗)后》);朝曦迎客艳重冈,晚雨留人人醉乡。此意自佳君不会,一杯当属水仙王(《饮湖上初晴后雨二首》其一)。 古代亦有称水葬者为水仙,北齐刘昼《刘子风俗》云:胡之北,有射姑之国,其亲死,则弃尸于江中,谓之水仙。类似的水仙有伍子胥:胥死之后,吴王闻,以为妖言,甚咎子胥。王使人捐于大江口。勇士执之,乃有遗响,发愤驰腾,气若奔马,威凌万物,归神大海。仿佛之间,音兆常在。后世称述,盖子胥水仙也。(袁康《越绝书》卷十四)亦有屈平:屈原以忠见斥,隐于沅澧,披蓁茹草,混同禽兽,不交世务,采柏实以合桂膏,用养心神;被王逼逐,乃赴清泠之水。楚人思慕,谓之水仙。(王嘉《拾遗记》卷十) 古代神话、传说中也有不少女性水仙,例如湘水女神:只疑湘水绡机女,来伴清秋宋玉悲(《水仙花》);楚江湄,湘娥乍见,无言洒清泪(周密《绣鸾凤花犯赋水仙》);邂逅江妃泽畔逢,何年谪降蕊珠宫(张翥《鹧鸪天水仙词》);湘云冉冉月依依,翠袖霓裳作队归(丁鹤年《水仙花》)。还有洛神:典出曹植《洛神赋》,赋前小序云:黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名日宓妃。该赋发挥浪漫的想象,对洛神进行了优美形象的描绘:体迅飞凫,飘忽若神。凌波微步,罗袜生尘。动无常则,若危若安。进止难期,若往若还。转眄流精,光润玉颜。含辞未吐,气若幽兰。华容婀娜,令我忘餐。另有江妃,据汉刘向《列仙传》上记载:江妃二女出游于江汉之湄,逢郑交甫。见而悦之,不知其神人也。交甫下请其佩,遂手解佩与交甫。交甫悦,爱而怀之。去数十步视佩,空怀无佩。顾二女,忽然不见。后代诗词多咏之,如绰约仙姿。仿佛江皋解佩时(韦骧《减字木兰花水仙花》);得水能仙,似汉皋遗珮,碧波涵月(赵以夫《金盏子水仙》)等。再有姑射仙女,典出《庄子逍遥游》:藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。宋刘敏《水仙花》诗即咏道:早于桃李晚于梅,冰雪肌肤姑射来。据周密《武林旧事》卷三记载,南宋西湖游人如织、热闹非凡,歌妓舞鬟,严妆自衔,以待招呼者,谓之水仙子。这里的水仙子则带有更多妖娆柔媚的脂粉气息。 在道教传说当中,常常称得道成仙的人为水仙。有些作品内的水仙之咏并无确指,而是流露出道家逍遥自在的人生追求。例如陶弘景的《水仙赋》通过对水中之仙的咏赞,表达了浪漫不羁的情思、超尘脱俗的精神向往:从务光于底柱,索龙威于洞庭,迎九玄于金阙,谒三素于玉清。更天地而弥固,终逍遥以长生。道藏本《鸣鹤馀音》卷八中,载有传说当中张果老、韩湘子、蓝采和、钟离权、吕岩创作的《水仙子》词,流露出道家的逍遥情怀以及对造化神功的追求。亦有确指为赵人琴高,据北魏郦道元《水经注获水》记载:赵人有琴高者,以善鼓琴,为康王舍人。行彭涓之术,浮游砀郡间二百余年。后人砀水中,取龙子。与弟子期日:皆洁斋待于水傍,设屋祠。果乘赤鲤鱼出,入坐祠中。砀中有千万人观之。留月馀,复入水也。后人咏之曰:水客夜骑红鲤鱼,赤鸾双鹤蓬瀛书(温庭筠《水仙谣》);水仙欲上鲤鱼去,一夜芙蓉红泪多(李商隐《板桥晓别》)。同时也称遍游江湖、乐而忘返之人为水仙,例如陶岘。据唐袁郊《甘泽谣》记载:(陶岘)富有田业,择家人,不欺而了事者悉付之,身则泛艚江湖,遍游烟水,往往数岁不归,吴越之士,号为水仙。 二、植物水仙的内涵意蕴 如果说宋代以前文学当中的水仙之咏,大多只是以神话传说内的仙人为描写对象,那么,宋代以后伴随着水仙花卉的广泛栽植,广大文人对水仙的歌咏,则大多离不开其植物意象的本体,描摹水仙的素雅之姿、清香之气,进而产生美好的想象和寄托,赋予其丰富的内涵意蕴。 水仙花为我国十大名花之一,属多年生石蒜科水仙属根花卉。地下鳞茎作卵圆形,叶子条形,伞形花序,花白色,中心黄色,有香味,鳞茎和花可入药。它原产于中欧、地中海沿岸地区,早在一千多年前的六朝时期即传入我国,并有许多别称。如雅蒜,明文震亨《长物志花木》云:(水仙花)六朝人乃呼为雅蒜。如捺祗,唐段成式《酉阳杂俎》前集卷十八云:捺祗,出拂林国,苗长三四尺,根大如鸭卵,叶似蒜叶,中心抽条甚长,茎端有花六出,红白色,花心黄赤,不结子。《花史》引述《开元遗事》记载,唐玄宗赐虢国夫人红水仙十二盆。如天葱,宋韩维《谢到水仙二本》诗句黄中秀外干虚通后自注云:此花外白中黄,茎干虚通如葱。本生武当山谷间,土人谓之天葱。又如女史花、姚女花、配玄、俪兰、女星等,清汪灏等《广群芳谱》卷五十二记载:姚姥住长离桥,十一月夜半大寒,梦观星坠于地,化为水仙花一丛,甚香美,摘食之,觉而产一女,长而令淑有文,因以名焉。观星即女史,在天柱下,故迄今水仙花名女史花,又名姚女花,配玄,即今水仙花也。一名俪兰,一日女星,散为配玄。我国水仙佳品有福建漳州水仙、上海崇明水仙、浙江普陀水仙等。水仙花主要有两大品种,一种是单瓣、色白、六片花瓣向四边舒开,中间一个酒杯状花冠,呈金黄色,形似六棱白玉盘托起一盏金酒杯,故名金盏银台。另一种是复瓣、卷皱的花瓣层层叠叠,上端素白,下方淡黄,宛如少女丽裙,故名玉玲珑或百叶花。 水仙花姿态亭亭玉立,绿叶色如翡翠,花瓣洁白无瑕,花蕊金黄娇嫩,并且散发出馥郁清雅的芳香,给人带来温馨美好的享受。它的芳洁素姿,宋元以来不断被广大文人墨客深情歌咏。其中咏水仙诗写得最早、最多也最好的当属北宋诗人黄庭坚。

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